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日本の＜近代＞
近代家族という父親中心主義・長男中心主義（家父長制）にもとづいた家族史と経済学との関わりを論じた著書。日本の＜近代＞は、60年代高度成長期をつうじて完成した。もちろん＜近代化＞は明治から100年、一貫してつづいてきてはいるが、その変化の度合は一様でない。日本の＜近代化＞には大きな節目が二度ある。一度めは日清・日露の両戦争から第一次世界大戦を経て日本の資本制が成立する明治末期〜大正期の時代、もう一つの大きな節目は1960年代である。この二つの節目はそれぞれI期フェミニズムとII期フェミニズムに対応している（『家父長制と資本制』195ページ）。すなわち、女性の政治参加などを求めた法的な男女平等の要求（I期フェミニズム）の実現後も、男女の差別関係は家庭のなかに残ったのである。したがって、その解放が運動として広がった60年代以降の問題テーマを林芙美子の作品は先取りしていたといえる。

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分りやすく見事に整理された見取り図
非常に明解。そして、面白い。９０年の出版だが、状況は著者の予測通りに進んでい
るように思える。
資本制に対する認識は、ウィーラーステインやイチイチの観点をほぼ共有していると
いえる。独自性は家父長制と資本制の共犯関係と、その下部構造への視点にある。
そして、なにより、理論的に整理され、突き詰められている。
家父長制と資本制は独自の由来をもちつつも、搾取の仕組みを組み込むことで、とり
あえず協調的な共犯関係を維持している。
家父長制も資本制と同じく、それを支える物質的・制度的な「下部構造」をもってい
る。意識の転換や、イデオロギー批判だけの「上部構造」の問題ではない。
マルクス主義は市場分析には有効だが、世界＝市場そのものではない。市場を支える
為に、巧みに市場の外部へと編成され、隠蔽されてきた領域を分析することはできな
い。資本制と家父長制による、この抑圧された領域を「性支配」という軸で、その基
盤や仕組みを理論的にアプローチしてきたのが、「マルクス主義フェミニズム」である…
理論的な枠組みや他説との関係が整理されており、見通しがいいので、これを反駁す
るのはなかなかしんどい。暗黙の前提を掘り起したり、労働のエロス的側面をどう扱
うのか、ということがいえる位（例えば、文化的装置は抑圧装置だから廃棄すべきだ
というのはどうか？など）。しかし、著者自身が明言するように本書は、他のどの理論
書もそうであるように、首尾一貫を目指した大いなる「偏見」の書。理論的に反駁する
事によってしか凌駕はできないということか。

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隠された姫さまライフ
江戸時代の「姫さま」といえば、確かに思いつくのは「大奥」ばかり。しかし、江戸時代には大奥以外にもたくさんの姫さまがいて、娘として、姉妹として、妻として、母として生きていたはずである。彼女たちが日々どのように暮らしていたのかは、ほとんど知られていないのではないか。本書は、姫さまのペットや娯楽、婚姻などのエピソードを通じて、大江戸姫さまライフの一端を明かしている。
本書によると、端的には、姫さまは暇だったらしい。武家社会での彼女たちの最大の役割は、誰かの娘として（養子でも可）、誰かと結婚することであり、「その家にいる」という存在そのものだけが必要とされるのである。高貴な身分であればもちろん家事などする必要はなく、かといって自由な外出もままならない。時代が下ると、「夫唱婦随」的な倫理観の象徴たることを押し付けられ、自分の意志や個性などは完全に黙殺されて明治を迎えたのである。
本書は、「姫さま」たちの声なき声を史料から洗い出し、隠された悲哀を示している。軽く読めるので、お時間のない向きにもお勧めできる。

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姫が一番
武家社会に夫より格の高い妻がいたことは、名高い政略結婚の例で明らかです。利根姫御守殿の絵図を見れば、夫より格は上です。竹姫、利根姫両御守殿が並ぶ『武鑑』は圧巻です。『江戸鑑』にある鶴姫も千代姫も、みなさん「御簾中」だったんですね。ちなみに著者は「明治の近代化が女性蔑視につながり、江戸時代の姫は忘れ去られたという結論」は出していないように私には思えます。

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エピソード集として読むならおもしろい
いわゆる江戸時代の将軍・大名の姫＋将軍・大名正室となった公家の姫を様々な角度で取り上げた本です。
「狆」と高級武家女性の関係、疲弊した大名社会に更に贅沢と将軍の威光を蔓延させる戦略兵器として送り込まれた将軍の娘など、今までの歴史や大奥本では余り触れられなかった「お姫様」の話を取り上げたところは興味深いです。
ただし、著者の関口氏は元々ジェンダー論専門で歴史専門の学者ではないため、終章でいきなり「明治の近代化が女性蔑視につながり、江戸時代の姫は忘れ去られた」という結論に無理矢理すべての話を集約しているのが、あまりにも唐突で読後感を不明瞭な物にさせています。史料の解釈でも、怪しげな物でも自分の持論に都合のいい物は無批評で取り上げる一方、勝海舟など同時代人の証言でありながら持論に都合の悪い物は無理矢理理由づけて切り捨てている印象を受けました。また、ジェンダー論専門の学者の割には江戸時代の大名には意外に離婚が多かったことを取り上げてないのが片手落ちかと感じました。
但し、著者の意向で白黒ではありますが多数参考画像を入れている点は評価できます。
著者の結論抜きで、エピソードだけを参考にするなら興味深い本です。

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お江戸ブームのプリンセス考−姫様も楽じゃない
　面白い！　とにかく副題が「ペットからお輿入れ」まで。江戸時代のお輿入れというと、かの有名な「和宮様」しか思い出せないのだが、実際は武家にしろ公家にしろ、たくさんのお姫様が存在していたはずなのに、歴史の表舞台に出てくることは殆どない。私達が知っている江戸時代の女性は、「大奥」のエピソードに関するものぐらいである。
　その乏しい知識を補って余りある、この本の姫様のエピソードの数々（老いても姫様、夫より身分の高い格上の姫様、降嫁の道具としての姫様等）。ペットのチンのお墓から剥製、御輿入れ行列の解説や、とにかく写真と資料が豊富で、見ているだけでも楽しめる。
　しかし、もっとも注目すべきは、何故姫様の実態が21世紀まで明らかにする動きが無かったかであろう。歴史は巧妙に隠蔽され、捏造されるのである。固有名詞は剥奪され、江戸から近代日本への価値の転換が、女性の生き方をある方向へと固定してしまうのだ。
　堅苦しいジェンダー論ではないが、最終的には読者が隠された枠組みに気付かざるを得ない、しなやかな結びの部分まで、味わって読んでもらいたい１冊である。

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こんな時代だからこそ
　義務教育でひたすら集団行動をおしつけられあげくに社会にでても、同期だ営業部飲み会だ何だと、未だ集団行動を強要される昨今。
　しかし、ご近所付き合いは希薄…
　みんな、人付き合いに疲れてる。それなら、独りを楽しもうぜ。
　そんな本です。

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おひとりさま初心者も安心
「おひとりさま」＝「負け犬」と私自身も考えていたのですが
おひとりさまの精神って、実はいい男を捕まえるためにも
身に着けておきたいものだということを知って
俄然、おひとりさまの道を極めたくなってきました（笑）。
なんと著者の葉石かおりさんは、おひとりさまで過ごしていた
ゲイバーで（笑）、年下の旦那様をゲットされたそうです。
なかなかひとりで食事をするのはなぁとか、
間をどうやって持たせたらいいんだろ？？と私自身考えてしまって
なかなか実践にはいたらなかったのですが、
本書は、ひとりで行っても大丈夫（ここ重要）なお店リストもあって
おひとりさま初心者にも、いい男をゲットしたい人にも
お勧めできると思います。

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これから「おひとりさま」を始めてみたい方に、ぜひ
葉石かおり氏の新作「実践！　おひとりさま道」は、
「かっこいい女は『おひとりさま』上手」を、より
楽しくわかりやすくした内容、といえます。

とても楽しいマンガを加え「おひとりさま」と言う
スタイルを、より親しみやすく解りやすく説明して
くれています。
ただ、あちこち掲載されているエピソードが、割に
深刻で、考えさせられる内容になっていました。
真面目に言うと「やさしさ」ってなんだろう？
と、言う感じですね。

「リッチに豪勢に楽しむ」ことが「おひとりさま」
でなく、「ひとり」と言う時間と状態を楽しむこと
こそが「おひとりさま」であることを、あらためて
学びました。

あなたの近くで、急にきれいでカッコ良い女性の方
が増えたなら、その人は「おひとりさま」を実践し
ているのかもしれません。

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分かりやすいジェンダー論入門
普段は盲点となっているような、日常生活に潜むジェンダーの問題を浮き彫りにしているため、読むと目からうろこが取れる感覚を味わうことができます。また、非常に論理的に文章が展開しているので、読んでいてとても爽快です（笑）
決して、タイトルの文字通り笑えるわけではありませんが、是非一読をお勧めします。

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上記のレビューでこの本は損してる
　笑えるところもありますよ。でも、誤解を与えるタイトルではある。ジェンダー論の入り口の敷居を低くして、もっと多くの人に問題を共有してもらいたい、という気持ちからつけたタイトルなんでしょう。第一章の講演録は、確かに分かりやすいレベルから話し始めていて、でも最後はきっちり次世代の公共性のあり方を提示している。
　あと、個人的には第三章の「セックスワーク論」は大いに同感した。というか、僕は買春する男なんですが、買春しながら考えてきたことのほとんどが、この第三章に書かれていたので感心した。僕の実践が、著者の理論的考察を凌駕してないのは、まあ、僕が凡庸だと言うことなんでしょうが。でも、売買春してまで考えるの面倒くさいって人には、この本の第三章読んでおけば、売買春の基本的問題機制は一応おさえておくことはできますよ、これ一経験者として保証します。

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第１章だけ読めばわかる
全く笑えない。全編を通じて同じ事を何回も言っているだけ。第１章だけ読めばいい。ちなみに著者は男。「せちやま」が名字。

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良い人だけど笑えない
最初、「オセロは新世紀のセクシークイーンで、山田花子はぶすの典型像だ」なんてものを論じたのかと思ったら違った。「お笑いにおけるジェンダー論」ではなく、「笑いながら読めるジェンダー論」だった。
しかし、笑えない。ネットの書き込みではあるまいし、文中に（笑い）と書かれても困るだけだ。
思うに作者は、話しの笑いと、文章の笑いの違いが分からないのだろう。また、1994年に書かれた文章と、2000年に書かれた文章のネタが同じなのも哀しい。ジェンダー学には進歩も変化もないのか。
読む限り、良い人のようではあるが、著者は、笑いを諦め、学問に専念するか、研究室から飛び出し、女子大生（女子高生だともっと良い）と合コンし、1からやり直すか、どちらかを選択すべきであろう。

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脱暴力は、かかせない
もしあなたが、家族や親しい人に対する暴力をやめたいと思ったら、すぐに読んで頂きたい本です。とてもわかりやすく、すぐにでも実践できそうなことがたくさん書かれているすばらしい本です。

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「自分はＤＶをしているのか・・・」まだ救いのある男性へ。
アメリカのＤＶ（ドメスティックヴァイオレンス）の専門家のベストセラーの翻訳本です。

ついパートナーに手出ししてしまい、実家に帰ってしまった・・・。
そんなことを繰り返している男性は一度読んでみてください。

「怒りの収め方」「なぜ、怒ってしまうのか」など、
男の怒りについて事細かに解説されています。

「俺はＤＶをしてるのかも・・・」と気づく男性には、まだ救いがあります。

ぜひ、この本を読んで、考えてみてください。

私も妻を殴って、入院させ、離婚経験した男です。
この本を読んでいたら、少しは、ほんの少しは人生変わっていたかもしれません。でも、こんな性格だからな・・・。

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この1冊でドメスティック・バイオレンスまるわかり
DVの事はわかりました。最後の連絡先も大変助かりましたが、。例えば男女が一緒にいると女性は損かと思うと女性にうまれてきて
悲観も感じました。男女参画社会や女性差別など
違った面も考慮した上読まれるべきだと思いました。

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推薦します！
ＤＶの問題は当事者か、その関係者でなければわざわざ本を読んでみようと思わないと思いますが、この本は女性なら一読しておくべき。　自分には関係ない事なんて言ってられない身近な問題。実は友人の相談内容がこの本のＱ＆Ａの例に似ている状況かもしれない、、、、とわかったりします。また、自分も将来ＤＶの被害者になるか否かなんて恋愛の始めから予測はつきにくいものなので自己防衛の為にも供えあれば憂いナシです。とても解りやすく、またいろんな情報や連絡先も掲載されているので実用的。

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自分がＤＶ被害者かどうか？この本を読めばすぐにわかります！
ＤＶとは「怖がらせ、あやつる力」。
「身体的暴力」「言葉の暴力」「経済的暴力」「性的暴力」はすべて、「精神的暴力」に含まれると書かれてありました。　
実際にＤＶ被害者支援団体で、ボランティア活動をなされている筆者が、ひとりでも多くの被害者に情報と知識を伝えたい、という熱い思いがこもっている本です。
巻末資料の情報も、とても充実しています。ＤＶのバイブルとして推薦いたします。

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ＤＶ
DVについて　身体的暴力だけがDVじゃなく精神的暴力も含まれることがわかりました　もっと早く知っていればもっと賢く行動できたかも・・
なんて思いながら読んでいました。
一つ一つの質問に答えながら書かれているのでわかりやすく勉強になりました

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けんか腰の構築主義
こういう攻撃的な言い回しに終始する本って、疲れるけど爽快です。「歴史に『事実 fact』も『真実 truth』もない、ただ特定の視角からの問題化による再構成された『現実 reality』だけがある」という本書を貫く幹があり、そこから近代史における国家のあり方、従軍慰安婦問題といった見えにくい葉っぱをばさばさ裁っていき、何を見なければならないかを提示しています。

世の中で起きている事象を捉える際の心構えを教えてくれる本です。

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おぞましい言葉
慰安婦問題は男によって「法律問題にされてしまった」わけで根本は異なる。
そもそも「慰安婦」とは、なんてオゾましい言葉か？
男の性欲を慰め安らかにする女性という事だ。

この問題を目にするたび、男性という生き物へのおぞましさを感じるのは
私だけだろうか？
なぜこんなおぞましい生物と女性は地球の上で共存しているのだろうか。

そしてなぜ男という生き物は法律問題にして性の問題として直視できないのだろうか。

男性の限界を上野先生が鋭く指摘する。

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がっかり
何かと騒がれるので読んでみた。一言言えば、子供がすねているみたいだ。慰安婦問題は法律の問題ではなかったのか？
強制連行の証拠が無いことに対してネオナチと結び付けるこの論法。
めちゃくちゃだ。強制連行が無いというのは、証拠、証言ともにない。
当時は娼婦は多かったのになぜ犯罪行為をせにゃならんのだろうか。

しかも、元慰安婦たちの証言のいい加減な証言しか残っていない。
慰安婦問題がなぜ強制連行が問題かというとそれは日本国の刑法違反
であるからで、強制連行が無ければ売春婦とは何処の時代でもいると言うだけである。
また、この著者は自分で物事を調べずに書いている。あまりにもずさん

　　結局最後によりすがるのは強制性だ。もういいや、ずっと言ってなさい。
犯罪を犯してない日本を断罪する前に強制連行をしたドイツを攻めるべきだろう。

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「脱構築」の困難さ
上野千é¶'子はè«-争好きだ。é-¢ã‚ã£ãŸè«-争は数多く、いずれのè«-争でもè²'重な問題提起ã‚'行っている。上野氏は学è¡"的なè«-争だã'でなく、「アグネスè«-争」などジャーナリズムの分野でのè«-争にも参加ã-、結果とã-てフェミニズムという考えæ-¹ã‚'広く知らã-めた。è«-争ã‚'通じて自らの主張ã‚'明るみにã-鍛え上ã'ようとする上野氏の姿勢は、総じて非常にすがすがã-い。

が、上野氏のè«-争というæ-¹æ³•è«-が、誰の責任かは別とã-て、不幸にも極めて困難な状況に追いやられるå '合もある。『ナショナリズムとジェンダー』はその一つの事例である。

『ナショナリズムとジェンダー』は、いわゆる「å¾"軍æ...°å®‰å©¦ã€å•é¡Œã«å¯¾ã-て投ã'かã'られた上野氏の問題提起である。å½"時、実証的なæ­'史学やæ­'史学è€...たちã‚'批判ã-たというトãƒ"ックã!§è©±é¡Œã¨ãªã‚Šã€ã€Œå¾"軍æ...°å®‰å©¦ã€è«-争や「教ç§'書問題」ともあいまって、予想以上に多くの批判的な意見ã‚'å-ã'た。ã"のè«-争におã'る上野氏の提言は、その理è«-的な明晰さがè«-争のå½"事è€...たちにè«-理的な批判にとどまらない、感æƒ...的な嫌悪感ã‚'引き起ã"させたかにも見える。なぜなら上野氏の提言は、実証史学の存立基盤自ä½"ã‚'脱構築ã-ようとã-た試みだったからである。逆に、実証史学の立å 'にたてば、過去に積み重ねてきた学とã-ての基本理念やå...ˆè¡Œç "究ã‚'無è¦-ã-た勝手な言い分、と見られてもおかã-くないだろう。いわば「《社会学》という理è«-的な高みから、《個別的ç "究》ã‚'見下ろã-た傲æ...¢ã€ã§ã‚ると。

ã-かã-上野氏が提示ã-たè«-点ã‚'、以上の問題点だã'ã‚'見てæ-­ç½ªã-ても（特に、倫理的なè¦-点から）あまりç"Ÿç"£çš„ではない!。上野氏は結果ã‚'ある程度予測ã-たうえで、ラフであるかも知れないが極めて明晰な意見ã‚'投ã'è¾¼ã‚"でいるわã'だから（そうã-たè«-争法ã‚'「マーケティング的」といって否定ã-たè«-ã‚'読ã‚"だã"とはあるが。余談だが、上野氏の主張ã‚'「マーケティング的」って言って否定ã-たæ°-になってるè«-è€...は、相å½"頭が古いと思う。「マーケティング的＝悪」っていつの時代の考えæ-¹ã‚ˆï¼Ÿï¼‰ã€‚ベンヤミンは次のように言っている。「有名な人ã€...の記憶よりも、無名の人ã€...の記憶に敬意ã‚'払うほうが難ã-い。æ­'史の構築は無名の人ã€...の記憶に捧ã'られる」と。実証史学もまた、批判的であれ上野氏の提言に正ã-く応ç­"すべく、「無名の人ã€...の記憶に捧ã'られた」æ-°ã-いæ­'史学の構築ã‚'求められているのである。

上野千é¶'子が提案ã-た「フェミニズãƒ! ã¯å›½å¢ƒã‚'越えなã'ればならない」というテーゼの持つ意å'³ãŒã€ç¾åœ¨ã¾ã™ã¾ã™ãã®å°„程ã‚'拡ã'ているように思われた。

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目から鱗
この本を読んだことによって、国際結婚、特に日本女性と外国人男性の国際結婚に否定的な意見のバックグラウンドが見えてきたような気がした。
本書は国際結婚には触れてはいないが、自国の女性が他国の男性に「所有」されることを嫌う家父長制下の心情を見事に解き明かしてくれている。

自民族の女の貞操という「男の財産」を守りきれなかった男としての不甲斐なさ、面目の失墜という発想は、まさに、外国人男性と結婚した女性を闇雲に批判する男性の姿に通じる気がした。
国家とは何か、国民としての女性とは何か、そういうことを考えるにあたり、必読の書であると思う。